提到北魏佛教造像，对佛教艺术稍有常识的朋友可能头脑中都会浮现“褒衣博
带”这个概念。不错，褒衣博带正是北魏造像的标志性特征。而对于这个著名样
式的设计者，可能知道的人就很少了。他叫蒋少游，是北魏颇具传奇色彩的将
作大匠（相当于大型工程的总指挥）。古今中外在艺术上有大成就者可谓多
矣，然而像蒋少游那样集文学家、书法家、画家、雕塑家和建筑家于一身的
人，则世所罕见，可能只有意大利文艺复兴三杰能与其相比吧。
蒋少游是山东青州博昌（今博兴）的人。他本来是南朝刘宋的汉人，可是在战
乱中被迁徙于北魏的京都平城（今山西大同），成为了低人一等的“平齐户”。他
被迁往平城后，又被配往云中服兵役。由于他“性机巧，颇能画刻，有文
思”，“遂留寄平城，以佣写书为业，而名（户籍）犹在镇（指云中兵营）。后被
召为中书（省）写书（抄写）生”。蒋少游由于书法好，佣书出名，入仕后，仍
然为朝廷抄写书籍。由于他在抄书为生的过程中，阅读了各类典籍，才学过
人。继而受到名高望重的汉人大臣高允的知遇， 由于高允与李冲（文明皇太后
的宠信）对他的出身做出证明，低贱“平齐户”出身的蒋少游，才得到文明皇太后
冯氏和孝文帝拓跋宏的重视。
领衔设计“褒衣博带”服装样式
孝文帝元宏实际掌权之後立即着手改革鲜卑旧俗，全面推行汉化。其中一项措
施是易服装。据《魏书·艺术传·蒋少游传》云：“及诏尚书李冲与冯诞、游明
根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦访于刘昶，二意相乖，
时致诤竞，积六年乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有效焉。”当时，蒋少游
设计的服饰主要为褒衣博带样式，其后，大兴于世。魏孝文帝的服制改革，使
褒衣博带的服装样式得以长久流行。
云冈石窟“褒衣博带式”佛像
“褒衣博带”本指有领有袖的传统汉族儒服，而“褒衣博带式”佛衣则是指袈裟披
着，外观与“褒衣博带”有着相似的形式。小杉一雄先生认为，“褒衣博带式”佛衣
是在研究了印度佛衣原有穿法，创造出的一种形似冕服，而把外衣末端搭在左
肘上的方法。从根本上讲，没有袖口的这类佛衣，平展开来应与通肩衣、右袒
衣一脉，为一块长方型大布，只是在披着方式上与士大夫的褒衣博带装甚为相
似，外来服饰民族化的表现非常巧妙。 “褒衣博带式”的名称，主要是侧重于此
佛衣样式的文化内涵。据考证，地处国都附近的云冈石窟的佛像，自太和十年
（486）也雕上了汉服。开始时，只有部分佛像雕新试服装，可是到了太和十八
年（494）迁都洛阳之前，石窟中的佛像服装都雕成了褒衣博带式。佛像也随着
孝文帝汉化了。这种服装被当时的统治阶级的重视，从某一方面讲，更多的是
出于一种政治的目的，以这种手段实现政治的统治。但不管当时的统治阶级出
于什么目的，都促进了整个褒衣博带的服装样式的流行发展。可以说，蒋少游
是北魏褒衣博带服装样式的设计创制者！
领衔铸造铜鎏金佛像
北魏时期，“铸金人”以成败占卜吉凶的佛教信仰习俗深入人心。“铸金人”就是铸
造铜流金佛像，以求天机神启，属于当时皇室中极其重要的大事。
台北故宫藏北魏太和元年铜流金佛像
蒋少游所在的北魏时期掌权者是孝文帝元宏的祖母冯太后，她是中国历史上杰
出的女性政治家、改革家。北魏中期一系列改革的实际主持者，并对孝文帝改
革产生重要影响。冯太后崇信佛教，北魏太武帝灭佛后的佛教复兴就是在她一
手操办下完成的。
首都博物馆藏北魏太和铜流金佛像
铸造金佛是冯太后极为重视的大事，按习俗需自己亲手制作，如果冯太后能自
己亲手整个过程做完，以冯太后自己的艺术功力压力很大，也是不可能完成的
事。寻找有杰出艺术才能的人做枪手，是她最好的选择。《魏书》记载，高
祖、文明太后（即冯太后）常因密宴，谓百官曰：‘本谓少游作师耳，高允老公
乃言其人士。’眷识如此。然犹骤被引命，屑屑禁闼，以规矩刻缋为务，因此大
蒙恩锡，超等备位，而亦不迁陟也。”这段话的意思是说，因为高允的举荐，任
命蒋少游做了宫廷的雕刻师，从此一步登天，为皇家造像的事不辞劳苦的工
作。当然，这一切都是为冯太后自己亲手铸佛做准备。不过，只有最后的“铸金
人”的浇铸环节，应该是冯太后自己亲自来完成的。
哈佛大学艺术博物馆藏 北魏太和八年 镀金青铜造像
蒋少游在北魏宫廷的造像工作也给我们留下了众多的宝贵财富，现今各大博物
馆奉若珍宝的太和造铜鎏金佛像，应该就是当年蒋少游设计的样式。
领衔建造洛阳城
在北魏太和十五年（491），孝文帝又派遣李道固与蒋少游同至南齐“摹写宫
掖”，蒋少游以访问副使的身份出访南朝齐国，奉有秘绘北齐宫殿形制之命。他
偷偷地观摩建康城宫殿房屋的建筑样式。齐国大臣崔元祖对齐武帝说：“蒋少游
是我外甥，有同鲁班一样的建筑才华，故而北朝任命他为大匠之官。他这回南
来，明则是访问，暗则是想剽窃我国宫阙筑造笵式。怎么能让蛮夷之国偷学我
天朝文物呢？我请求陛下扣留蒋少游，让他们的正使回去就行了。”齐武帝认为
这样不友好，没同意。于是蒋少游默察强记，背临画成。在回国后便把建康城
的布局样式凭记忆绘出，由此，足见其绘法之精能。
孝文帝在太和十七年（493）九月到达洛阳后，首先视察了荒废了达180年之久
的魏晋故宫遗址，看见的只有熏黑的断桩、倒塌的残墙以及成群的乌鸦。这年
十月，孝文帝命令穆亮、李冲、董爵三人负责洛阳的重建工程。蒋少游摹仿中
原传统文化设计，营建北魏都城，用平城及建康城样式构造了洛阳新城的框架，
大规模地用于洛阳新城的建设中。研究城市地理的专家马正林先生在《中国城
市历史地理》中说：“北魏洛阳城实际上是在废墟上重建的，分为宫城、内城
和外城。在重建以前，曾派蒋少游等访问南齐建康城，‘少游有机巧，密令观京
师宫殿楷式’，故南朝人认为，‘虏宫室制度皆从其出’。实际上北魏洛阳城也是
创新，并非简单模拟。”由此，也可以想见蒋少游对南、北建筑风格的糅合所起
的作用。作为研究南北朝历史的专家陈寅恪先生著有《隋唐政治制度史考略》
一书,书中也高度评价了蒋少游的功绩，他认为来自河西的李冲,青州的蒋少游,
以及出身鲜卑贵族集团的丘穆陵亮合力规划了这座辉煌的城市,意味着中国的
文明成就是民族融合的结果,以北魏洛阳为隋唐乃至以后整个封建皇朝都城建
设制度的前驱。北魏洛阳城既改造了汉魏洛阳旧城，又新建了外城，宏伟壮观，
布局整齐，开东魏、北齐邺都南城和隋唐长安城宏大、整齐之先河，在中国都
城发展史上占有重要地位。而里、外城的佛寺达1367所，皆建筑宏丽，也为
洛阳城增添了光彩，杨衒之的《洛阳伽蓝记》所述颇为详尽。
蒋少游忠于艺术，一生志趣所在，并为之竭精尽力而奋斗不息的，是在建筑艺
术、工艺美术、雕刻艺术和绘画艺术等方面。他还主持建造了“其高不闻鸡鸣
狗吠之声”的静轮天宫，高20余丈的白台，高达千尺的九层佛塔，和“楼观出云”
“重楼起雾”的高级住宅。这些建筑，都具有一定的工程难度和工艺水平。
他在绘画、雕塑方面的活动，虽然记述不详，但也很可以寻出其功绩卓著之处。
唐张彦远《历代名画记》云：“少游敏慧机巧，工画，善行、草书。”清阮元“南
北书派论”列蒋少游为北朝书家著名者。
蒋少游活动的年代，正是北魏皇室先在平城云冈，后在洛阳龙门开窟造像，并
先后在平城和洛阳大造寺塔的高潮时期。历史上赫赫有名的少林寺，也是北魏
孝文帝于太和二十年（496）敕命创建的。蒋少游为人敏慧机巧，不仅能画善
雕，“并以巧思称”，而且是一位有名的工程学家，对于工艺美术的设计很有才
能。他既然以“善画人物及雕刻”著称，身兼将作大匠的蒋少游，完全有可能领
导或参与这些建筑或雕塑工程，并发挥了一定作用的。可惜记载简略，很难以
洞察其真实情况。
当时，很多人都对蒋少游身有文才而长期从事工程建设很惋惜，认为这是浪
费才华。可蒋少游丝毫不为所动，始终坚持自己喜爱的事业。“少游又为太极
立模笵，与董尔、王遇等参建之，皆未成而卒。”表现了他对艺术的执着追求
和勇于献身的精神品德。
蒋少游死于北魏宣武帝景明二年（501）。曾先后充任（或兼任）散骑侍郎、
都水使者、前将军、将作大匠、太常少卿等官职。他死后，赠龙骧将军、青州
刺史，谥曰质。撰有诗文集10余卷。
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